念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便。然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者念佛实相，即本觉理性，如《大集》等经所明是也。二者念佛法门，即种种三昧，如诸大乘经所明是也。三者念佛相好，即胜劣身相。如《十六观经》所明是也。此三种念佛，胜则胜矣，非异方便，盖必洞明事理，深达境观，上智犹难，钝根绝分故也。四者念佛名号，即一心持名，如小本《阿弥陀经》所明是也。惟此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。是为不思议异方便，惟其异，故胜也。
所生净土，亦有四种：一曰常寂光土，极果圣人所居，断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土，别圆地住以上菩萨所居，断尘沙惑方得生。三曰方便有余土，四果圣人及别教三贤菩萨、圆教十信菩萨所居，断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣，非异方便，盖必断惑乃生，还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土，权实圣贤与博地凡夫共居。惟此净土，仗诸佛摄受力，故不须断惑，兼复带业往生。但惟信愿前导，感应道交，浊障稍轻，苦轮斯脱。而又即此同居安养，竖彻方便、实报、寂光，故上智即能顿净四土，而下愚亦可三界横超。无烦九次第修，不俟三僧祇证。是为不思议异方便，惟其异，故胜也。
如此最胜独异法门，释迦善逝殷勤示劝于五竺遐邦，恒沙如来广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉！龙树《毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间行路，有难有易。徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。” 又智者《十疑论》云：“在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轮王力也。”
乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警策，犹曰“生生不退，佛阶可期”者。其难易迟速，皎然可知矣。而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂，吾不信也。
——《行策大师净土集》 |
