《妙法华经》云：“三界无安，犹如火宅”，“若贪著生爱，则为所烧”。故先佛世尊方便劝谕，引之令出，以此宅中众苦充满，难可安居也。蕅益大师《净信集》云：“自寂光真性，翳于五住尘劳，而一切含识，鲜有恒居。虽四禅、四空，及方便土，亦属旅泊。”旅之时义大矣哉！
夫旅者，以行旅之人，次于旅舍之谓也。旅必有伴，亦必有处，亦必有其本业。今旷观三界之中，同一旅也，而人异其业。业本既异，而处与伴亦殊焉。慨自有识以来，经尘沙劫波，积骨逾于富罗，饮乳过于溟渤，于中竛竮之状，飘泊之苦，有不可胜言者。时而与狱种为伴也，则恶逆为其本，有间、无间是其旅处；时而与鬼趣为伴也，则悭贪为其本，旷野、山泽是其旅处；时而与畜类为伴也，则愚痴为其本，水、陆、空界是其旅处；时而与修罗为伴也，则瞋慢为其本，须弥、大海是其旅处；时而与人道为伴也，则纲常为其本，四洲、诸国是其旅处；时而与欲天为伴也，则戒善为其本，地居、空居是其旅处；时而与色、无色界为伴也，则禅定为其本，四禅、四空是其旅处。方其旅也，随处而著，不知其旅也。嗟乎！故乡之梦，尚自朦胧。客次之居，岂为究竟？是非托安养以横超，悟寂光而上彻，又孰能外乎旅义也哉！
天都汪润生居士，法名“性净”，别字“旅三”。去家游学，有年矣。晚居琴川，有令嗣，长于才，夙柄家政，故居士得不为家累。虽厚栋华轩，可以逸老，以居士视之，萧然若寄也。居士恒长斋事佛，以淡泊无欲为养，以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁，仲秋之朔，乃其七十揆辰。诸亲友故旧，争为文以祝之，诗以颂之。居士谢而弗视，视亦不审，曰：“徒周章乎耳目耳！与其谀言之来，以沽吾名，孰若法言之及，以裨吾心！”爰以“旅三”之字，而请说于予。
予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，岂天都、琴邑云乎哉？然吾窃观夫居士之邦人族士，类多操奇赢，走四方。其于旅也，惟获其利，未尽其义也。今居士旅于斯，设有人焉，告之以猗生煮海之谋，进之以郭氏治山之策，吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期，乃能却朋樽而不顾，置性鼎而不御，访予于枯澹寂寞之滨，咨予以异世乖俗之旨，可谓真淳未散，大朴犹存。其几于道者乎？曰：犹未也。
夫既曰“旅三”，则一切法趣旅，更无有法过于旅者。所谓随处而著，不知其处，理性旅也；了此三界，同为逆旅，本业、处、伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，于粗敝境，不生贪恋，观行旅也；客尘烦恼，方便折伏，悠悠旅梦，仿佛欲醒，相似旅也；不离法界，随寄尘寰，哀此旅人，尽力津济，分证旅也；是朽故宅，属于一人，我常在此说法教化，大火所烧，时我此土安隐，究竟旅也。苟不达此义，则于邮亭、传舍，误认家乡，诸所谋求，无非火宅中事。又或畏此旅途多诸苦难，归心孔亟，去不还来，将使六宇同昏，四生奚赖？若此者，皆无当于旅义也。
然则居士之在今日，惟当以安养为归宿之地，毋终为堪忍之旅客。若夫华开见佛，获证真常，又当眷此娑婆，再来侨寓，将护众伴，诱掖群迷。更于异域殊方，分身应迹，往来三界，终不疲厌。斯为究竟旅人，庶不虚居士立字之意矣！
——《行策大师净土集》 |
