| 在以上所列的五种正行中，持名（称名）正行叫做“正业”，其他四种正行叫“助业”。除此之外，善导大师还提到，杂行便是五种正行以外的诸善万行。
善导大师主张，修行者应当舍弃杂行而归于正行；在正行中，又要专门修行正业，停止修行助业。于是，只有称名念佛为正行正业，其他修行方法都是助业或杂行。净土宗的持名念佛的特色，由此而确立，并盛行于后世。
善导大师所倡导的称名念佛（持名念佛），乃是一脉相承自昙鸾大师与道绰大师昙鸾的口念称名的方法。在昙鸾大师的净土思想中，便已把“称名”变为独立的念佛方法，并且明确地提倡“口念”圣号的重要性。而在道绰大师的净土思想中，专门把修行弥陀净土的方法分为正学与兼学二种，以称名念佛为正学，其他诸法为兼学。
善导大师继承昙鸾大师和道绰大师的净土思想，并提出正杂二行和正助二业的说法，以称念阿弥陀佛名号为正行正业，建立了一套非常完整而清晰的净土宗修行体系。
另外，善导大师在《往生礼赞偈》中，引用天亲《净土论》云：“若有愿生彼国者，劝修五念门。”五念门是：一、身业“礼拜门”，二、口业“赞叹门”，三、意业“忆念观察门”，四、作愿门，五、回向门。大师特别强调说，“五门若具，定得往生。”而且做到每一门都要与上面所说的三种心契合，随起业行，不问多少，皆可名为往生净土的真实业。
第三、作业。善导大师《往生礼赞偈》中，强调依“四修法”策励日常的实践。四修法是：恭敬修、无余修、无间修、长时修。
（一）恭敬修：就是以恭敬之心，专门礼拜弥陀圣像或口称弥陀圣号，及彼一切圣众等；所以名为恭敬修。
（二）无余修：专门称念阿弥陀佛名号或忆念阿弥陀佛及净土圣众，乃至观察、礼拜、赞叹阿弥陀佛的功德皆可，例如：观察佛的三十二相八十种随形好，但不可杂修余业；如果修行者礼拜、称名、赞叹、忆念、观察其他诸佛及功德，乃至回向其他胜处、净土、福报、善果，皆为其余杂行。
（三）无间修：所谓相续不断地修行身口意三业，恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以其余诸业来间杂；换句话说，礼拜、称名、赞叹、忆念、观察乃至回向发愿，心心相续，无有间断。又在身口意三业的修行中，不以贪瞋烦恼来间杂，随有犯戒则随其忏悔，不令隔念、隔时、隔日，经常使自心保持清净，亦可以名为无间修。
（四）长时修：修行者要以一生为期，心行相续，誓不中止，即是长时修。
诚如善导大师《往生礼赞偈》中所说，如果修行者能够按照四修法所说的实践，做到至诚恳切地持名念佛，则念念相续，等无间断，能够做到以一生为修行净土的期限者，有十人修持，就有十人可以决定往生；有百人修持，则有百人可以绝对往生。这就是因为专修念佛者摒弃外面杂缘的干扰，就能获得正念的缘故，与阿弥陀佛本愿能相应的缘故，不违背如来教敕的缘故，随顺佛语的缘故。
反之，如果想要舍弃专修而修杂业者，那么结果会是，一百个人中难得一二人往生，一千人中难得三五人往生。为什么呢？这是由于杂缘乱动而失去念佛正念的缘故，与阿弥陀佛本愿而不相应的缘故，与如来教敕而相违背的缘故，不随顺佛语的缘故，系念佛号而不相续的缘故，忆佛念佛而常常间断的缘故，回向发愿而不殷重不真实的缘故，贪瞋诸见烦恼而未间断的缘故，无有惭愧忏悔心的缘故。上一页 [1] [2] |
