| 他又提到：“像永明、慧远等诸知识、贤者往生，实际上不是为了自利，纯粹是为了利他。”然而求生彼国，正是为了亲近如来，期望获得胜益。诸大菩萨暂且置之不论，只如苏子瞻、杨次公诸贤，难道都是菩萨地圆满，特往极乐度生，不求自利的人吗？《普贤行愿品》颂：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”求授记不是自利是什么？这是他的谬论之三。 他又说：“圣凡同体，迷悟而优劣暂分；返照回光，反掌而圣凡迥别。”既然能返照，如何翻成迥别？而他接下说：“同体可乎！”自己的观点又自已蓷勫，这是他的谬论之四。 他又说：“不执我相欲生彼土。”然而佛顾怜众生叮咛告诫，劝人发愿求生，难道这是佛教人执我相吗？这是他的谬论之五。 至于第二、第三篇，其立论更为荒谬。他说：“今主法的人惟以净土为事，惟以此事为真。”据他的意思，莫非净土是假的？佛说净土是诳语？不信有金色世界，是《楞严经》中所呵责的。鲍居士日诵《楞严经》，竟然作此断见，这是他的谬论之六。 他又说：“一心不乱，不是指执持名号，是念念专注的意思。若说执持，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印证过，后皆入魔罥，不可救拔。”须知执持名号是佛宣说的，难道是佛误此数人入魔罥的吗？现今不念佛而参禅的人也有着魔的，这又作何解释？佛经言念佛往生的人得不退转，则必入圣流。佛赞许昼夜念佛不断的人入圣流，鲍居士却以为入魔罥，这是他的谬论之七。 他又说：“所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。”请问，经文明说“执持名号，一心不乱，”为什么要革去上文四字而单提一心？如果不依据经文，空口高谈，这样论“心”，也未尝不可。然而此是佛金口所宣说的真语实语，难道是佛说错了，鲍居士特为改正吗？《法华经》中劝人“一心称名观世音菩萨”，这又当如何解释？这是他的谬论之八。 他又说：“依此法修，必入邪道。”前面言入魔罥，现在又说入邪道，念佛有如此严重的危害吗？为何佛没有禁人念佛，一定要等鲍居士来禁？这是他的谬论之九。 他又说：“上古人先劝人得本，后劝往生。”念佛往生，原是由下学而上达的事。若是先上达，后下学，于道理上说得通吗？难道世间有先状元及第，位登宰相大臣之后，才去习读《六经》、《论语》、《孟子》，学做举业文字的吗？这是他的谬论之十。 他又说：“若佛法止此，只要有一卷《阿弥陀经》就足够了！只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？”而实际上《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《般若经》等诸大乘经，佛门中无日不诵，无日不讲，有谁偏执一卷《阿弥陀经》而扫灭诸经的呢？尽管如此，只怕没有人能真实做到专靠一部《阿弥陀经》的。如果有人专靠这一部经而得念佛三昧，称善知识又有什么不可以呢？这是他第十一条的谬论。 他又说：“佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不觉得冷静吗？”岂知尽微尘众生皆生一刹，不见增多；尽微尘众生无一生彼刹者，亦不减少，哪里还谈什么冷什么暖，什么静什么喧？鲍居士竟然作此幼稚之见、邪僻之说！这是他第十二条的谬论。 千经万论赞叹西方，千圣万贤求生彼国，惟独鲍居士一人特加毁诋，难道他不怕造口业吗？居士初时信心虔笃，我甚是看重他。现在他变成这个样子，我真替他担心。 |
