我们学佛人要有惭愧心，佛七期间，看到这么多的居士，有的早上六点多要赶几十里路来到寺院，那么我们这些出家修行人，尤其是我们常住，在寺里打七念佛期间，是不是应该比平时更加精进呢？
佛七念佛是为了了脱生死，我们要往生西方极乐世界，首先我们要修净土三资粮。何为净土三资粮？就是深信、切愿、老实念佛，简称信愿行，是修净土法门的根本资粮，比如我们要外出旅游或是到哪个地方，首先要充足自己在路上的路费乃至于食宿各个方面都要做好准备。若是准备不充足，有可能就会半途而废。
我们念佛，首先就是要深信。我们要深信弥陀愿力，深信极乐世界，深信我们念佛一定能够往生西方极乐世界！
深信弥陀愿力，阿弥陀佛发四十八愿，愿愿都是导归我们往生西方极乐世界，愿愿都是为了普摄我们凡夫众生了生死、成佛道。
关于深信，历代的祖师给我们做了很多解释，例如我们净土宗第二代祖师善导大师给我们说，往生净土首先要具备两种深信。
第一，我们要深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来沉没生死，无有出离之缘。我们凡夫众生都是在六道里面生了又死、死了又生，死死生生轮转六道，在过去生中，我们有可能做过天人，有可能下过地狱，有可能做过畜生，就是在随业流转，造什么因结什么果，结什么缘受什么样的报，我们始终都没有一个出离六道的机缘。
第二，深信阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。我们深信阿弥陀佛的愿力，从第一愿到第四十八愿，愿愿都是为我们末法时期无有能力断烦恼、开智慧、了生死、成佛道的业报众生而设，就是为普度我们了生死、生西方、成佛道。
善导大师说，“一心专念弥陀名号，上尽一形，下收十念。三念五念一念等，必得往生。”只要我们深信弥陀的愿力，我们老实念佛，我们定得往生。
蕅益大师在《弥陀要解》里告诉我们，“得生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全凭持名功夫之深浅。”那么我们能不能往生西方极乐世界就是看我们的信愿是否具足。就像一般人所说的，我们想要做一件什么事情，得看我们有没有信心。我们修道之人要了生死、要往生西方极乐世界，看我们信愿具足不具足、我们有没有信心往生西方极乐世界。只要我们有这样的信心，有这样的愿力，有信我们才能发起这种愿力，有这样真诚的愿力，我们所谓的无事不办。心愿具足，无事不办。我们信愿具足决定往生。
我们要发往生西方极乐世界的坚定的愿力。我们愿力坚定到什么程度呢？《梵网经》里有这么几句话：“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失多发愿。”就要发如此金刚的愿力，哪怕就是大火在我们头顶燃起了，我们念佛往生西方极乐世界的愿力都不能退失。不管遇到什么样的困难、遇到什么样的灾难、遇到什么样的痛苦，我们念佛往生西方极乐世界的愿力都绝不能退失。
我们凡夫众生在家庭里就会遇到这样那样的缘分，往往逆缘很多，家庭不和顺。我们娑婆世界无常迅速、爱别离苦，你偏好的东西往往不久长，就会时时遇到无常。比方说刚买了一辆好车，刚一上路就出状况了等等，这样痛苦烦恼的事情非常多。我们有好多居士就很不明白“啊呀，我都念佛了，怎么还会遇到这样不顺心的事情？”我们首先要明白，所有的事情都是有因的，有因必有果。因为娑婆世界太痛苦了、灾难太多了，我们的业障太大了。也就是说，三界犹如火宅，不可久住。因为有这样的痛苦、有这样的烦恼、有这样那样不如意的事情，阿弥陀佛才发这样慈悲的愿力，释迦牟尼佛大慈大悲地来告诉我们要去往生西方极乐世界，离苦得乐。
如果我们一切都好了，一切都如意了，一切都随心了，没有逆缘了，也没有生老病死苦了，佛还要说这些经典干什么？就是因为我们有种种的烦恼与痛苦，阿弥陀佛才为了我们发出这样的誓愿，释迦牟尼佛才诞生人间给我们讲经说法，让我们去了生死、成佛道。就是由于我们重重的烦恼与痛苦，所以我们更加要发坚强的信愿力。我们遇到逆缘时要想“娑婆世界太苦了，我不能再住了，我要去极乐世界，我要去见阿弥陀佛，我要了生死，我要成佛道。”越是痛苦的、越是烦恼，我们越是要发出离心。有这些逆缘才能够更好地促使我们去了生死。那么当我们的信心具足了，我们的愿力也具足了。我们要干什么呢？就是要老实念佛。
我们行住坐卧都要坚定信心，老实去念这一句“阿弥陀佛”名号。尤其是我们到了净土宗的祖庭，遇到了这样的胜缘，我们可不能把时间轻易的放过去。大家都要把万缘放下，专心在这段时间里老实念佛，如果有七天或者二十一天，能够把佛七更好地圆满地打下来，那可以说是功德不可思议。这个佛七，我们的时间安排得比较紧，大家要珍惜这个时间，少说一句话，多念一声佛。精进修持，不可松懈。持佛名号一日一夜都能往生西方极乐世界，何况这三个佛七。古人打七都是为了克期取证。那么对于我们业障重的现代人，我们且不说求取“证”，起码要使我们往生西方极乐世界的信心更加坚强，更加能使我们能坚定的往生西方极乐世界。
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